鋼制防火門經(jīng)濟(jì)效益主要通過(guò)效率體現(xiàn)出來(lái)
這些鋼制防火門價(jià)值實(shí)踐目的共存在定條件下總會(huì)發(fā)生沖突。要對(duì)價(jià)值觀沖突進(jìn)行理管理，先就要對(duì)價(jià)值觀沖突的實(shí)踐目的即價(jià)值實(shí)踐目的進(jìn)行分析。確定各種價(jià)值實(shí)踐目的的質(zhì)、點(diǎn)、差別所在，分析這些價(jià)值實(shí)踐目的得以產(chǎn)生的主客觀根源，確走它們間沖突的點(diǎn)，進(jìn)步找到解決它們沖突的途徑。價(jià)值觀沖突的實(shí)踐手段維度實(shí)踐手段是指為達(dá)到實(shí)踐目的所采用的具體方式。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。正是在實(shí)踐中，人們由于對(duì)利益的看法和取舍不，所采用的實(shí)踐手段不同，因而也會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，因此實(shí)踐手段的選擇也是價(jià)值觀發(fā)生沖突的個(gè)重要維度。在古典管理時(shí)代，人們考慮的主要是經(jīng)濟(jì)效益，而鋼制防火門經(jīng)濟(jì)效益主要通過(guò)效率體現(xiàn)出來(lái)，所以對(duì)實(shí)踐手段進(jìn)行選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)是效率。在傳統(tǒng)管理活動(dòng)中，人往往被視為經(jīng)濟(jì)人，又被稱作理經(jīng)濟(jì)人，認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)行為都是由于經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)的，人們?yōu)榱藸?zhēng)取到的經(jīng)濟(jì)利益而努力工作。這實(shí)際上也把人也當(dāng)作了實(shí)踐手段。
因此，管理者為了勵(lì)員工的效率而使用、力等手段。這種人假設(shè)將人視為本懶，總想逃避工作、不愿承擔(dān)責(zé)任，所以需要胡蘿卜加棒式的管理方式。由于在古典管理階段，組織的環(huán)境相對(duì)比較穩(wěn)定，組織的價(jià)值觀的地位比較穩(wěn)定，所以，對(duì)于價(jià)值觀沖突的解決方式也相對(duì)簡(jiǎn)單。其結(jié)果是人的多樣的需求被經(jīng)濟(jì)利率所掩蓋。隨著鋼制防火門文明的不斷進(jìn)步，的發(fā)展，環(huán)境的，人們的精神需求和需求的凸顯，要求重新認(rèn)識(shí)人和人們的價(jià)值追求。人們認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的科學(xué)理所關(guān)注的是實(shí)踐活動(dòng)的條件、手段和方法原則，實(shí)踐的價(jià)值理則關(guān)注的是實(shí)踐主體的需求、目的和價(jià)值原則。
人際關(guān)系學(xué)派鼻祖梅奧的人思想的提出，正是這個(gè)時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)狀況、人們的精神和關(guān)系狀況的產(chǎn)物。奧發(fā)現(xiàn)了在效率邏輯下人類的感邏輯，認(rèn)為人不僅是追求物質(zhì)利益追求的人，而且還是追求感關(guān)照、相互信任、平等共存、團(tuán)體合作等精值和價(jià)值的人，而且者比前者處于更加重要的地位。因此，不能把人僅僅看作是管理實(shí)踐活動(dòng)的手段，看作是工具理機(jī)器。運(yùn)樣，組織中人的發(fā)現(xiàn)，次出現(xiàn)在管理學(xué)的視野中。價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從工具理朝著價(jià)值理發(fā)生轉(zhuǎn)變。人類實(shí)踐活動(dòng)，組織生存和發(fā)展的目的也逐漸指向人的發(fā)展。在這種況下，效率邏輯和感邏輯的價(jià)值觀沖突也就日益彰顯出來(lái)。雖然說(shuō)這兩者并不是水火不容，但對(duì)于不同的組織，判斷某具體活動(dòng)的價(jià)值，是以效率邏輯為標(biāo)準(zhǔn)，還是感邏輯為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常發(fā)生沖突。因此，人們的價(jià)值實(shí)踐手段選擇的沖突這價(jià)值觀沖突的重要方面，需要進(jìn)行理管理。所以，這就要客觀分析人們所選擇的鋼制防火門價(jià)值實(shí)踐手段，找到的處理或解決方式。
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